Category: humanities

  • 吴宗国《中国古代官僚政治制度研究》绪论笔记稿

    Basic definition of 官僚政治

    • Origin: Max Weber 官僚政治 官僚制 Bureaucracy:法律规章,职业分工,权力分层,专职化,人事考核任免,薪俸
    • Elements: 政治体制与官僚机构(本书主要讨论),官僚机构运行机制,官僚(本书部分讨论)

    Dynastic changes

    • 战国作为起源:郡县,客卿。摆脱贵族政治 – 官僚制度是贵族政治的对立面
    • 秦:军功爵。皇帝 – 决策,行政,军权,财权,司法权。文书与法规系统。问题 – 中央无力对全国实行直接有效的控制,于是秦以后重新部分引入分封是对这个问题的反思。
    • 汉:
      • 中朝官(侍中、常侍、给事中)与尚书承担皇帝秘书协助处理事务 – 中央行政系统的结构开始形成。尚书功能:集议、谏诤、劾奏。尚书的分工:吏曹(选举,斋祀),民曹(缮治,功作,盐铁),二千石曹(辞讼),客曹(外国四夷),三公曹(岁尽课州郡事)
      • 设立门下、中书于禁中,协助皇帝处理尚书奏请。成为协助决策机构。
      • 户籍、乡里、防止土地兼并的地方政策。
      • 中央与地方的中介层:刺史作为中央对地方的监察与管理。
    • 汉晋:政务 – 门阀。事务 – 寒门。
    • 北朝:
      • 军功吏治取向。官僚考选、考课、学校、法律制度的发展。
      • 均田制,三长制恢复国家控制农民和编户齐民。
    • 隋(三省作为外朝职能确立):
      • 将侍御、皇家事务机构归入殿中省与寺监,将禁中秘书咨询机构移出禁中。外朝彻底与皇家事务分离。
      • 南北朝时尚书省分为上、下省,此时上省转入门下、中书、政事堂。尚书下省的行政权使之后尚书省成为职能化机构。
      • 属于地方的胥吏系统。
      • 选举:从军功到才学的科举制。
    • 唐:
      • 系统建立后世官僚制度的基本架构:知政事的决策群体(宰相),政府机构按职能分工(使职、临时差遣顺应要解决大量新问题而大量出现,并且有些「以为永制」),政务处理程式化,四等官制确立(长官、通判、判官、主典),吏系统建立。、
      • 三省职能逐步向政事堂集中 – 宰相集权。
      • 知政事官在政事堂决策的制度化,皇帝成为批准颁行的最后的程序。
      • 御史台监察范围:中央官员,地方官员,礼仪,尚书各部,司农寺,太府寺。
      • 两税法按土地、户等(而不是人丁)征税防止土地兼并。后期仍然按照财产和人丁定户等。政府开始协调自耕农,佃客,地主、国家的关系。而不只是防止土地兼并。
      • 中央与地方的中介层:采访处置使代表中央处理、监察地方事务(作为地方与中央中间的中介)。劝农使,转运使等财政使职涉及地方事务。安史之乱之后的两个系统:节度观察使(由采访处置使发展而来),盐铁、转运使(巡院)。
      • 选举:考试 – 铨选(身,言,书,判)。文学、吏治之争后吏治被重视,于是「不历州县不拟台省」。
    • 宋:
      • 军政(枢密院)、行政(中书门下)、财政(三司)分离。
      • 宰相为行政首脑,枢密使副使为决策群体。宰执包括平章政事,参知政事,枢密使、副,人员比唐后期的宰相扩大。
      • 对唐以来使职(政务、事务机关)进行系统化。
      • 王安石青苗法,方田均税法
      • 中央与地方的中介层 – 路:路数量少,辖区大,成为元代行省先河。路没有统一机构,四监司各司其职。
      • 选举:进士出身不需再考试(唐代铨选)直接授官
    • 元:中央与地方的中介层 – 行省制度。
    • 明:
      • 中央决策群体扩大。行政权增大。拆分中书职能分于六部。
      • 政务处理高度程式化。
      • 两套监察体系:中央 – 科、道。地方 – 监察御史、按察司,巡抚与巡按并存。
      • 张居正丈量土地。
      • 中央与地方的中介层 – 省分为三司。临时设立督抚总揽三司职能用于应变。
    • 清:地方管理的建设 – 由巡抚完成地方化,统一军政。师爷和豪绅影响下的地方政治。

    小节

    • 官僚制度的发展历程
    • 中央政治体制的演变
    • 中央与地方的关系
    • 官僚构成与用人体制
    • 政治体制的演进和调整
  • 多樣性與過擬合

    用擬合的方式思考多樣性:單一性如同數據量有限的 training data. 並沒有參照係來確認是否過擬合,過擬合之後,人在 bubble 中,可以輕鬆地以一套自洽的邏輯處事而不自知過擬合。而多樣性則是增加 training data,或者可以看作是最初 training data 的 testing data. 如果不是有意或無意地選擇多樣性對象,人就更有機會看到自己的過擬合。

  • 愛的離散性與連續性

    最近和朋友聊到愛是否為瞬時感受。於是引出進一步的思考,愛是瞬間的感受還是可以成為一種持續的狀態?

    回憶熱戀時的,那種時時在戀愛狀態中的感受,確實是持續的愛的狀態。在某種宗教情緒下,也可以獲得這種持續的「愛」的感受。

    而日常與同事、朋友,乃至絕大多數和父母相處的狀態下,絕大多數狀態是解決問題或者是處理生活中的事。感知到愛確實是在某些特定瞬間或有限持續的時間內才會發生。

  • 夢得一古書

    夢得一古書,後薄寸三之一許。未知其名。開卷曰:人之行也,詰、檢、彌、恆。禰衡之名即取於是。

    覺竟識此句。奇哉。

  • 十七世纪意大利的「健康码」

    知识社会史(上卷):从古登堡到狄德罗, P142

  • 为什么要虚心地研究物 | 对社会的支配

    人类…不愿意放弃长期以来属于自己的那种控制社会领域的无限权力…无数的经验在告诉他们,得意洋洋地幻想的这种无限权力,一直是使他们变弱的原因,而只有在他们承认物具有其固有的本性并虚心地探求物究竟是什么的时候,他们对物的支配才真正开始。(涂尔干《社会学方法的准则 第二版序言》)

  • Durkheim: 社会学就是研究制度的科学

    社会学方法的准则 第二版序言

  • 性高潮到底在高潮什麼?

    最近一次關於 BDSM 的討論之後,我第一次開始從每一個細節反思自己的性癖和性幻想中有多少是被文化/亞文化和潮流捏造的,有多少/哪些是發於自身的。在性高潮中,除了腦內物質的刺激外,心理上觸發的高潮的因素到底是些什麼。當前能給我自己的結論是,除了一些文化上對於物的能指 signifier 和所指 signified 建立的簡單聯繫外,主要心裡上的性癖、性幻想和性高潮來自非常態社會性的「反常」、「反差」(抑或是獨佔、偏愛、「只我可以」等違背「平等」的情感),而在性的語境中,這樣的反常、反差在心裡上很容易引向這是真實的本我 id/真實的他者的本我,以及進一步刺激對這種日常罕見的「真實」進行可能性的探索,是 symbolic interactionism theory 式的真實的互動建構。並且這種「反常」的冒險基於一層奇妙的安全感之上。於是反常和安全帶來了有趣的張力。

  • 楊雄《法言》中的鴨子類型

    “Duck typing” is a concept in computer science “If it walks like a duck and it quacks like a duck, then it must be a duck”(https://en.wikipedia.org/wiki/Duck_typing). I found a very similar statement in Yang Xiong’s 法言: 假儒衣書,服而讀之,三月不歸,孰曰非儒也 When someone dresses like a Confucianism, reads like a Confucianism, works hard like a Confucianism. This person is a Confucianism.

  • 是否应该向 AI 绘画学习?

    在今日份的思考人类应该从AI绘画和AI音乐里面学到些什么的时候,就建立了这样的一个推论,人类的社会化源自人类生来的残缺,社会化的重要方式是学习,学习掌握不用重复发明的工具,学习约定俗成的规范,学习对人类功能的社会性要求… 从某种角度说,这也是个人丧失独立性的过程。但在丧失独立的过程中,个人独特的知识、思考方式、直觉又反向输出给了社会网络。现代社会会用一套评价系统来激励这样的社会化之后的温和的个人独立。比如一个人的社会成就很大程度上会源自社会对此人原创性的认可(当然,这也带来价值评价的问题,这里不讨论)。但对于个人来说,如何反思个人独立?我觉得有两个维度:第一个维度是知识增长和个人化(原创)知识的自我确定;第二个维度是对自我批判能力的持续确认。

    在对反思进行反思的时候,就发现这推论完全来自自深渊的你,以及来自深渊的你用到的拉康与母体分离创伤,以及认知建立的理论~ 来自深渊的你真是一部神作~ 第二季也看完了,觉得挺看电波的。比如:你们吃了我妈,我现在要吃了你们。我觉得是逻辑上没毛病对~~ 但一定也会引起不少人的不适,因为吃人总是不好的 2333 另外,来自深渊的你第二季把价值的本质思考为欲望,作者这个直觉也特别棒