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圖一《明清進士題名錄索引》記錄康熙五十一年殿試二甲第八名是鄂爾「泰」，並且編輯機智地用那個著名的清人「鄂爾泰」補了旗分：鑲藍旗滿州。而圖二，回到《元明清三朝進士題名碑錄》，第二甲第八名清清楚楚寫着滿洲鄂！爾！「奇」！這道題的算法消歧要能做對纔有鬼了>.<

Now, no one can stop me to believe that Sima Qian (and the earlier Chinese thinkers who wrote/edited 國語, 禮記, 呂氏春秋) and Plato had some sort of connections!

現代社會的勞動大多基於知識、技術與學術，而社會性勞動帶來的是知識、技術和學術的強烈社會化。在勞動之外的時間裡，勞動者會本能地抽離引起勞動疲乏的因素，知識、技術與學術容易被意識當作引發勞動疲乏的因素而被排除在非勞動時間之外。於是社會化的知識得以飛速發展，而非勞動時間中個人化知識常常由“社會化的服務”，通過支付貨幣或代幣由他人的勞動時間提供。

從這個角度看，在這個系統中的人類都可以算作被地方性/領域性知識、技術和學術強烈影響下的“社會主義者”。那麼，如何從學理上保持獨立的思想呢？

Maybe this is an amazing discovery of a big argument, maybe not. Here I write down what I just found – Before 3000 years, when the 商周 persons said the words related bones, they pronounced “k” in these words. These are some examples(the pronunciations are from Baxter, 2014 ):

骨 – *【k】ˤut

肩 – *【k】ˤen

膝 – *stsi【k】

臂 – *pe【k】s

足 – *tso【k】s

甲(finger nail) – *【k】ˤrap

1. 如果把殷王祭名的天干從功能上看做 last name 的話，祭名的前一個字就很有 first name 的功能了。比如上甲、盤庚、文丁。如果把他們看做功能上的 last name 和 first name，這樣的語序和之後的先姓後名是相反的。
2. 殷王在世會稱「王」亥，而之後稱文「王」。

遷墓之後不僅把祖父的名字給改了，父親也從閉門不仕的隱士搖身一變成為才華橫溢的刺史

新唐書宰相世係表的相關記錄：

强迫症睡前看到这个元人郝经的“两河之战”（钦定日下旧闻考, P2330）特别特别好奇这个特别有时髦感的“两河”到底指的是什么，终于从日下旧闻考的世纪（P41-43）里面梳理出来了~ 两河之战并不是常用习语，它指是唐末“河”南道地区（朱温）和“河”东道地区（李克用）之间的战争，朱温建立后梁后，燕地最后一次从唐的版图上被割出去

吃吧，我请你的。不作为不小心成为的英雄，不作为泄露秘密的人，不作为寄托恐慌的对象，不作为被堤防的人。只是作为一个，喜欢吃炸鸡的同好，只是作为一个希望能帮助到身边一些些人而去会做多余事的多余的人，喜欢。但有一件事你做的不对呀，帮别人之前的铁律是，先要保护好自己，活着，才有 dps。好了，快吃吧，不吃冷掉了

【《有所不为的反叛者》P18 P20】不能同意更多。罗老师，我爱你呀！作为反叛实践者，会发现困境是，一方面反叛者可以为自己创造属于个体的、于己真实的知识世界。另一方面，在“这个”公共世界里面，作为反叛者的“异端”，脚下的空间会越来越少。历史学家（或抽象为一个独立的“人”），在 ta 实践自己个人“美德”（《有所不为的反叛者》P14“什么是历史学家的美德”）时，如果把自己逼向困境，有人会选择马斯洛需求层次的最优，有人会选择不屈不挠的理想主义，有人会选择退缩却保全个人的诚实…… 困境中，人常常会遵循自己的本性做出选择，这时候“训练”和“教育”很容易解体。我相信这时每个人的选择都符合个人道德，不应被任何价值观指责。对我来说，我自己喜欢反叛和困境，在困境里面能很容易找到自己的边界，重构自己（当然也很虐）。但对于别人，我真心的希望，训练和教育一方面能让 ta 变成一个正直、有想象力的XX学家。另一方面，也希望教育和训练能教 ta 躲过困境的办法。