https://www.kaggle.com/code/essammohamed4320/g2net-time-lstm-vs-frequency-vit-cnn-domain
1. 数据来自欧洲引力天文台（European Gravitational Observatory）的真实观测 – 数据是真实的。2. 本文要解决的问题是对人类未知的三种引力波信号的图像识别 – 它是最前沿的研究。3. 文章的行文虽然滞涩感十足（作者的写作课应该挺差的），但作者有认真地试图向没有任何基础的人讲明白整个故事（而不是讲一个特别的问题）。 – 对「不知情者」的负担会有，只要保持自己逻辑自洽，无论什么背景都能读下去。4. 所有读不懂的地方，都有完全开放的数据和代码可以用来测试。且基于在线的 Kaggle Notebook，完全无需部署本地环境 – 易测试，可复现，可批评。5. 本文的模型排在当前比赛（奖金数额两万五千美元）的前十名（+ 0.2%）之内 – 模型足够适合实际问题。
“Duck typing” is a concept in computer science “If it walks like a duck and it quacks like a duck, then it must be a duck”(https://en.wikipedia.org/wiki/Duck_typing). I found a very similar statement in Yang Xiong’s 法言: 假儒衣書，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也 When someone dresses like a Confucianism, reads like a Confucianism, works hard like a Confucianism. This person is a Confucianism.
在今日份的思考人类应该从AI绘画和AI音乐里面学到些什么的时候，就建立了这样的一个推论，人类的社会化源自人类生来的残缺，社会化的重要方式是学习，学习掌握不用重复发明的工具，学习约定俗成的规范，学习对人类功能的社会性要求… 从某种角度说，这也是个人丧失独立性的过程。但在丧失独立的过程中，个人独特的知识、思考方式、直觉又反向输出给了社会网络。现代社会会用一套评价系统来激励这样的社会化之后的温和的个人独立。比如一个人的社会成就很大程度上会源自社会对此人原创性的认可（当然，这也带来价值评价的问题，这里不讨论）。但对于个人来说，如何反思个人独立？我觉得有两个维度：第一个维度是知识增长和个人化（原创）知识的自我确定；第二个维度是对自我批判能力的持续确认。
在对反思进行反思的时候，就发现这推论完全来自自深渊的你，以及来自深渊的你用到的拉康与母体分离创伤，以及认知建立的理论~ 来自深渊的你真是一部神作~ 第二季也看完了，觉得挺看电波的。比如：你们吃了我妈，我现在要吃了你们。我觉得是逻辑上没毛病对~~ 但一定也会引起不少人的不适，因为吃人总是不好的 2333 另外，来自深渊的你第二季把价值的本质思考为欲望，作者这个直觉也特别棒
九月有一部有趣的考古式的新专 John Frederick Lampe: The Dragon of Wantley
这部剧一开始就在真英格兰的 Haymarket Theatre 首演。当时意大利歌剧（以亨德尔 George Frideric Handel 作曲的 The Beggar’s Opera 为代表）风靡伦敦。伦敦本地人就想着怎么样能模仿这样的成功呢？于是用自己 Dragon of Wantley 的屠龙骑士的故事（见截图 https://en.wikipedia.org/wiki/Dragon_of_Wantley 通过堆防御、踢屁股打败龙的喜剧。Wikipedia 也简略介绍了这部剧的索隐研究：原本是一个律师诉讼的故事），由 Henry Carey 写了歌词，John Frederick Lampe 作曲，编成了自己的意大利式的 Dragon of Wantley 歌剧，因为融入大量本地的调子（以及一些滑稽 、下流的梗），在英国大获成功。据说亨德尔也盛赞了这部模仿自己的戏。但这部剧之后随着时间慢慢不为人所知。于是！！！今年九月的这张
John Frederick Lampe: The Dragon of Wantley
Mary Bevan / Catherine Carby / John Andrews / Brook Street Band
https://open.spotify.com/album/0138b8oCHD1PxtSAT9dxjS
成为这部剧有史以来的第一个歌剧录音专辑
以前喜欢徐哲佩的原因是她像范晓萱，在这张徐哲佩十二月新专“失物之城”中同名用了范晓萱旧歌的题目“战”（也是我超爱的一首），更为她和范晓萱牵上了微妙的关系。徐哲佩的“战”把萧融洽地融入现代钢琴和弦乐的框架里，萧灵动且有趣地穿插在旋律线和 bass 线中，提供了独特的音色，编曲好棒
http://music.163.com/song?id=1407967060&userid=37213049
I trained a multi-output regression model(training data: https://www.kaggle.com/competitions/feedback-prize-english-language-learning) to grade the first paragraph of T.S. Eliot’s The Waste Land. You can imagine that AI saying: Well, your vocabulary is good(3 out of 5). Syntax and grammar are not bad(2.95 out of 5), but you still need to improve your cohesion, phraseology and conventions.
c++ 带来了巨大的自由，但不用 C++ 的人也很多。随自由而来的是对所有细节的责任，比如使用 c++ 对内存的管理，垃圾的回收，而这些由自由带来的「冗余」责任在很多程序的建设中是可以通过让渡不必要的自由来消解。因此在不希望承担过度责任的前提下，让渡自由是「便宜」的方法。
对所有责任和细节如果充满了兴趣，能看到的是大量的自由和细节，包括大量也许不必要知道的细节。对于结果论者来说，这些大量的细节是无聊和无效的。另一方面，让渡自由之后的代价是，我们需要依赖和不断从外部更新别人想法和改变。
之前和友人討論中國文化到底有沒有原生多黨制的可能性，除了之前談到的楊朱和道家以外，惠施也許也是一個潛在的可能性
莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可。」
https://ctext.org/zhuangzi/xu-wu-gui?filter=463495&searchmode=showall#result
另外，「徐無鬼」下文莊子也引到了音樂共振的例子：「於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之二十五絃皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」這也爲我之前 argue 君子和而不同的「和」來自調絃提供了一個佐證：它並不主張完全的不同，而是主張在同一個「主音」下的「和絃音不同」，本質並不鼓勵意見向左
附《列子·楊朱》：周諺曰：田父可坐殺。晨出夜入，自以性之恆；啜菽茹藿，自以味之極；肌肉麤厚，筋節腃急，一朝處以柔毛綈幕，薦以粱肉蘭橘，心㾓體煩，內熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者。
刚刚在睡醒时想到了一个关于复杂时间线梦境的假说。
今天的梦是从少年到老年跨度的群像戏。整个叙事复杂又清晰。梦的细节按下不表，其中有趣的地方是，在主角团老年的时候，其中的两位成员回忆起少年时的故事，他们竟然忘记了大多数人的名字。在他们在努力想别人名字，并且想起了几个的时候，我醒了。
醒来的时候意识到整个故事的框架套了兰晓龙“我的团长我的团”的滇西世界观，加上了自己一些的记忆。于是很明确那些被遗忘的人物我会怎么起名字。可是整个故事的状态就停留在：虽然整个故事很清晰，但那些在梦中没被想起名字的人的名字就是空缺的。即使用知道自己会起的名字去套，可完全不认为在梦里用过。
于是这个假说是：叙事复杂且醒来记忆清晰、逻辑自洽的梦境，在梦境建构时可能不是按照时间顺序进行的。时间线交错的每一个节点都可能正是层累地建构其他时间线故事。复杂叙事的最终建构完成，只是它在结束时候的（共时）模样。
回到这个梦境，也许这些人物少年时候的名字（乃至于更多细节）可能是故事发展到他们老年的时候才在梦里开始形成的。
