1.0Oopus Bloghttps://www.oopus.info/blogoopushttps://www.oopus.info/blog/author/oopus/rich600338<blockquote class="wp-embedded-content" data-secret="D4DljMWf4s"><a href="https://www.oopus.info/blog/2024/08/25/%e4%ba%ba%e6%96%87%e5%9c%a8%e7%95%b6%e4%b8%8b/">人文在當下</a></blockquote><iframe sandbox="allow-scripts" security="restricted" src="https://www.oopus.info/blog/2024/08/25/%e4%ba%ba%e6%96%87%e5%9c%a8%e7%95%b6%e4%b8%8b/embed/#?secret=D4DljMWf4s" width="600" height="338" title="“人文在當下” — Oopus Blog" data-secret="D4DljMWf4s" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no" class="wp-embedded-content"></iframe><script> /*! This file is auto-generated */ !function(d,l){"use strict";l.querySelector&&d.addEventListener&&"undefined"!=typeof URL&&(d.wp=d.wp||{},d.wp.receiveEmbedMessage||(d.wp.receiveEmbedMessage=function(e){var t=e.data;if((t||t.secret||t.message||t.value)&&!/[^a-zA-Z0-9]/.test(t.secret)){for(var s,r,n,a=l.querySelectorAll('iframe[data-secret="'+t.secret+'"]'),o=l.querySelectorAll('blockquote[data-secret="'+t.secret+'"]'),c=new RegExp("^https?:$","i"),i=0;i<o.length;i++)o[i].style.display="none";for(i=0;i<a.length;i++)s=a[i],e.source===s.contentWindow&&(s.removeAttribute("style"),"height"===t.message?(1e3<(r=parseInt(t.value,10))?r=1e3:~~r<200&&(r=200),s.height=r):"link"===t.message&&(r=new URL(s.getAttribute("src")),n=new URL(t.value),c.test(n.protocol))&&n.host===r.host&&l.activeElement===s&&(d.top.location.href=t.value))}},d.addEventListener("message",d.wp.receiveEmbedMessage,!1),l.addEventListener("DOMContentLoaded",function(){for(var e,t,s=l.querySelectorAll("iframe.wp-embedded-content"),r=0;r<s.length;r++)(t=(e=s[r]).getAttribute("data-secret"))||(t=Math.random().toString(36).substring(2,12),e.src+="#?secret="+t,e.setAttribute("data-secret",t)),e.contentWindow.postMessage({message:"ready",secret:t},"*")},!1)))}(window,document); //# sourceURL=https://www.oopus.info/blog/wp-includes/js/wp-embed.min.js </script> 凌晨讀到了這篇文章： 「《金瓶梅》中的奴隸制與文體 by Tina Lu 呂立亭 – Yale University 在這篇文章中，我主張對長篇小說《金瓶梅》進行一種閱讀，這種閱讀方式不僅僅是從文本中挖掘事實，而是將明代虛構文學的類型視為社會等級制度理論。我認為，這部小說獨特的形式可以理解為一種社會象徵性的行為，特別是關於人口販賣，尤其是女性的交易。《金瓶梅》將女性的極端可交易性置於社會的核心位置。而十七世紀關於《金瓶梅》的辯論（即如何將其從性愛內容中超拔，而讀作一个報應故事）不僅是一种美學探討， 而且與社會理論相關。」 當下，金瓶梅被正當化成文化遺產、社會史化石、文學史的重要作品。以及被大眾文化仍然當做淫書。「經典」和「海棠文學」的隔閡，有多遠呢？我們和奴隸制度的間隔又有多遠？面對更加多樣化的慾望和內心，人文在當下更多是追逐以及與資本相互粉飾的工具，求職的工具，以及類型化的圈地自萌、家庭宗教、國家主義的自嗨品。它確實反應了當下的被規訓的慾望和內心。基於圈子（local）的正當化，像一個個嵌套的泡泡，賦予當下在定義內的無限正當性和假想的複雜性。在這個正當性以外的世界，人文不能觸碰的邊界也似乎更厚了。